《老子》：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。” 王弼 注：“一，数之始而物之极也，各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成。”

宋《乐庵语录》：“或问：如何是天得一以清？先生曰：夫物不一而各有其一。如日月之照临，星辰之辉粲（光彩），风雷之鼔舞，雨露之渗漉（液体向下滴流），各有其一而不相乱。天惟得此不一之一。是以清净无为而化。推此言之，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，亦只是这个道理。”

南北朝庾信《周祀圜丘歌·皇夏》：“得一惟清，于万斯宁。”老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”所谓“得一”，即顺应自然、与天合一。

《吕氏春秋·论人》：“无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物变化……”君主“论人”，Z好的方法是“反诸己”。没有什么危害自己的天性，就能够知道事物的精微；知道事物的精微，就能够懂得事理的玄妙；懂得事理的玄妙就叫作得道。那万事万物，得道而后才能生成。懂得得道的道理，就会适应事物的变化。何谓反诸己呢？“适耳目，节嗜欲，释（舍弃）智谋，去巧故（伪诈），而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂（同‘途’）。”无穷之次，指道家所推崇的虚无境界。